O retrato da solidão

Um retrato em imagem é menor que o retrato em palavra, porém ambos, possíveis de infidelidade, são menores que o retrato em experiência. Mas muita atenção agora: maior e menor, aqui, não cabem em uma escala de comparações, quando estas serão usadas para viabilizar uma pessoa física ou jurídica; salvo em casos de escolhas para fins profissionais.
Por exemplo: podemos dizer amor, ao amor, à amizade, ao conhecimento, ao estrangeiro, etc., porque fundamentalmente serão apenas palavras, passíveis de erro, mesmo quando esta supõe um valor intrínseco, e no entanto, uma experiência é irrecuperável, ela se entranha na carne histórica de cada pessoa, na pior das hipóteses se transforma em cicatriz e jamais desaparece, mesmo quando esquecida ou trocada por outra ou maquiada.
Convém também um exemplo pessoal: Hoje é sexta feira. Ser hoje é mais importante que ser sexta feira. Ser é mais importante que hoje, ou sexta feira. Voce estar lendo, além de reforçar a minha experiência do ser, pode completá-la de inúmeras formas, sem escala de valores ou tamanhos ou o raio que parta as escalas de comparações, pode simplesmente comentar o post ou me olhar nos olhos e me fazer companhia neste dia.

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O texto á seguir não é uma aula. Repito: o texto à seguir não é uma aula.

E não é exatamente dirigido a uma única pessoa. Todos estão convidados à 'diversão'.

SEGUNDO PASSO

QUAMODO ADMINISTRANDAE SUNT CIVITATES VEL PRINCIPATUS, QUI ANTEQUAM OCCUPARENTUR, SUIS LEGIBUS VIVEBANT
Quando aqueles Estados que se conquistam, estão habituados a viver com suas próprias leis e em liberdade, existem três modos de conservá-los: o primeiro, arruiná-los; o segundo, ir habitá-los pessoalmente; e o terceiro, deixá-los viver com suas leis, arrecadando um tributo e criando em seu interior um governo de poucos, que se consevam amigos, porque, sendo esse governo criado por aquele príncipe, sabe que não pode permanecer sem sua amizade e seu poder, e há que fazer tudo para conservá-los.

DE PRINCIPATIBUS NOVIS QUI ARMIS PROPRIIS ET VIRTUTE ACQUIRUNTUR
Elevar-se de particular a príncipe pressupõe ou virtude ou boa sorte, parece que uma ou outra dessas razões mitigue em parte muitas dificuldades; não obstante, tem-se observado, aquele que menos se apoiou na sorte reteve o poder mais seguramente. Gera ainda facilidade o fato de, por não possuir outros Estados, ser o príncipe obrigado obrigado a vie habitá-lo pessoalmente.

DE PRINCIPADUS NOVIS QUI ALIENIS ARMIS ET FORTUNA ACQUIRUNTUR
Aqueles que somente por frtuna se tornam privados príncipes, com pouca fadiga assim se transformam, mas só com muito esforço assim se mantém: não encontram nenhuma dificuldade pelo caminho porque atingem o posto a vôo; mas toda sorte de dificuldades nasce depois que aí estão.

DE HIS QUI PER SCELERA AD PRINCIPATUM PERVENERE
Estes são: quando por qualquer meio criminoso ou nefário se ascende ao principado, ou quando um cidadão privado torna-se príncipe de sua pátria pelo favor de seus concidadãos.
Por isso é de notar-se que, ao ocupar um Estado, deve o conquistador exercer todas aquelas ofensas que se lhe tornem necessárias, fazendo-as todas a um tempo só para não precisar renová-las a cada dia e poder, assim, dar segurança aos homens e conquistá-los com benefícios. Quem age diversamente, ou por timidez ou por mau conselho, tem sempre necessidade de conservar a faca na mão, não podendo nunca confiar em seus súditos, pois que estes nele também não podem ter confiança diante das novas e contínuas injúrias.
Portanto, as ofenças dever ser feitas todas de uma só vez, a fim de que, pouco degustadas, ofendam menos, ao passo que os benefícios devem ser feitos aos poucos, para que sejam melhor apreciados.
Acima de tudo, um príncipe deve viver com seus súditos de modo que nenhum acidente, bom ou mau, o faça variar: porque surgindo pelos tempos adversos necessidade, não estarás em tempo de fazer o mal, e o bem que tu fizeres não te será útil eis que, julgado forçado, não trará gratidão.

Res dura, et regni novitas me talia cogunt
moliri, et late fines custode tueri*

O príncipe, contudo, deve ser lento no crer e no agir, não se alarmar por si mesmo e proceder por forma equilibrada, com prudência e humanidade, buscando evitar que a excessiva confiança o torne incauto e a demasiada desconfiança o faça intolerável.

Nasce daí uma questão: se é melhor ser amado que temido ou ao contrário. A resposta é de que seria necessárioi ser uma coisa e outra; mas, como é difícil reuni-las, em tendo que faltar uma das duas é muito mais seguro ser temido do que amado.
Isso porque dos homens pode-se dizer, geralmente, que são ingratos, volúveis, simuladores, tementes do perigo, ambiciosos de ganho; e, enquanto lhes fizerem bem, são todos teus, oferecem-te o próprio sangue, os bens, a vida, os filhos, desde que, como se disse acima, a necessidade esteja longe de ti; quando esta se avizinha, porém, revoltam-se.

E o príncipe que confiou inteiramente em suas palavras, encontrando-se distituido de outros meios de defesa, está perdido: as amizades que se adquirem por dinheiro, e não pela grandeza e nobreza de alma, são compradas mas com elas não se pode contar e, no momento oportuno, não se pode utilizá-las.

E os homens tem menos escrúpulos em ofender a alguem que se faça amar do que a quem se faça temer, posto que a amizade é mantida por um vínculo de obrigação que, por serem os homens maus, é quebrado em cada oportunidade que a eles convenha; mas o temor é mantido pelo receio de castigo que jamais se abandona.

Deve o príncipe, não obstante, fazer-se temer de forma que, se não conquistar o amor, fuja ao ódio, mesmo porque podem muito bem coexistir o ser temido e o não ser odiado; isso conseguirá sempre que se abstenha de tomar os bens e as mulheres de seus cidadãos e de seus súditos e, em se lhe tornando necessário derramar o sangue de alguem, faça-o quando existir conveniente justificativa e causa manifesta.

* A dura situação e a novidade (no sentido de instalação recente) do reino obrigam-me a fazer tais coisas e guardar amplamente as fronteiras".

Texto extraído do livro "IL PRINCIPE", de Nicolaus Maclavellus. Tradução de Roberto Grassi. Editora Civilização Brasileira.